Bloqueo

«Nos castigan porque nos quieren mucho. Sufren de vernos padecer en esta isla maldita»

por Silvio Rodríguez

Estuve en la ciudad desde el sábado, me trajo la urgencia. Se nos fundió la tarjeta de video de la computadora, y Ojalá se detuvo. Aquí no se venden esas tarjetas. Ay de la compañía que lo haga. Multas millonarias contra ellos. Tampoco podemos encargarlas, por supuesto desde Cuba. Ese es nuestro defecto: vivimos donde no debemos.

Por vivir donde nacimos somos malos, somos cómplices y, para colmo, somos bobos. La estupidez de vivir en nuestro propio país nos dificulta crear escuelas de música y estudios de grabación. Mucho más sostenerlos.

¿A qué condenado se le ocurre mejorar siquiera la parte del panorama profesional que le corresponde? Lo que hay que hacer es irse. Si es ilegalmente, mejor. Para algunos, la única forma de legitimar un proyecto es descalificando lo que sea que haya ocurrido en el último medio siglo en Cuba.

Nos castigan porque nos quieren mucho. Sufren de vernos padecer en esta isla maldita. Por eso nos aprietan tuercas. Para que aprendamos a ser mejores cubanos desde afuera. Y toman medidas para aislarnos a los que ya éramos isleños. ¿Por qué las toman? Porque son los más ricos, los más bellos, los más felices. ¿Por qué contra nosotros? Porque nos consideran lo contrario. ¿Quiénes aplauden? Los que suspiran por parecerse a ellos.

Por suerte siempre hay manos que logran escapar de ese “mundo libre”. Benditas.

Somos un país que se dedicó a alfabetizar, a construir universidades de médicos y artistas. Y ahora pretenden hacer ver que nos gusta tener pianos sin cuerdas y vientos sin zapatillas.

Vaya imaginación.

Tomado de Segunda Cita

Tomado de La Ventana

Entrevistas: Puerto Rico es Latinoamérica

Entrevista al periodista puertorriqueño Roberto Ramos Perea: «Nosotros somos, por invasión, una colonia de Estados Unidos, pero nuestro corazón y nuestra alma, nuestra esencia y nuestra identidad son Latinoamérica. Por eso, hermanos latinoamericanos, necesitamos que estén enterados sobre lo que sucede aquí. Yo creo que esa es la mejor forma de solidaridad que se nos puede ofrecer como pueblo»


por TeleSUR

«Ante la necesidad de apoyo y solidaridad, principalmente de países latinoamericanos en la lucha contra la opresión y falta del transparencia del actual Gobierno, es necesario recordar que, pese a estar regido por un sistema colonialista de Estados Unidos, Puerto Rico forma parte de la región». Así lo señaló el periodista puertorriqueño, Roberto Ramos Perea, quien en entrevista concedida a teleSUR se refirió a la casi nula cobertura mediática sobre la huelga que mantienen, desde más de treinta y cinco días, estudiantes de la Universidad de Puerto Rico en rechazo al incremento de la matrícula y el recorte presupuestario para esa casa de estudios.

Ramos Perea consideró que es necesario que Latinoamérica, Europa y la comunidad latina en Estados Unidos posean información sobre la actual situación en Puerto Rico, para que así puedan ofrecer solidaridad al pueblo puertorriqueño que, según dijo, es víctima de un Gobierno opresor y corrupto.

«Si Latinoamérica se entera de lo que aquí pasa, va a ser muy difícil que las cosas puedan empeorar. Por eso es que necesitamos ese apoyo de Latinoamérica, que se enteren a través de Internet, que sean difusores de la situación de Puerto Rico, porque es una situación que nos afecta a todos. Puerto Rico es Latinoamérica, no podemos olvidarnos de eso», dijo el periodista puertorriqueño en su diálogo con teleSUR.

A más de treinta y cinco días de huelga, los estudiantes ratifican que se mantendrán en las calles ¿A qué cree usted que se deba esta determinación?

—Hay un alto sentido de dignidad en el movimiento estudiantil puertorriqueño, que toda la sociedad puertorriqueña está sintiéndolo como verdadero, como un movimiento de identidad. Los estudiantes están llevando adelante una revolución que es histórica en este momento en Puerto Rico, y es la exigencia de una salubridad administrativa que no hemos tenido en los últimos dos años del nuevo Gobierno de Luis Fortuño. Ese es un Gobierno que se ha caracterizado por ser opresivo, complicado en todos los aspectos que tienen que ver con las finanzas públicas y que ha mantenido, por debajo de la mesa, muchísimos acuerdos para beneficiar a contratistas, empresarios y multinacionales.

»Todo ese enjambre de mafias está afectando a la sociedad puertorriqueña de muchas maneras. Los estudiantes han exigido claridad en el uso de los fondos de la universidad pública, han exigido que no se les aumente la matrícula, han exigido una participación activa en todo lo que tiene que ver con la administración y el gobierno universitario, y el Gobierno ha respondido con tortura, persecución, maltrato, abuso policíaco. Hemos tenido el horrible incidente de presenciar en la televisión nacional cómo un estudiante es torturado por la Policía de Puerto Rico de manera pública, con tres golpes de picana eléctrica.

»Así que imagínense cómo se está sintiendo la sociedad en este momento».

¿En qué medida la estrategia de las autoridades coloniales de alargar la solución del conflicto podría lograr, como se pretende, el cansancio, desmoralización y desaparición de los estudiantes para que acepten?

—La administración de la Universidad de Puerto Rico y el Gobierno de Puerto Rico no tienen ningún interés en que el problema se resuelva porque, según ellos creen, mientras más se alarga el problema, más se debilitan los movimientos estudiantil y sindical, pero lo que está pasando es todo lo inverso. Mientras más se dilata, el movimiento estudiantil se fortalece, el movimiento sindical se une, todos los sectores culturales, cívicos, sociales e intelectuales de nuestra sociedad se están uniendo en apoyo a los estudiantes.

»Lo que tenemos en Puerto Rico es, prácticamente, un levantamiento que hasta este momento ha sido pacífico por parte de la oposición, pero por parte del Gobierno no ha sido pacífico para nada. No son buenos los augurios, no es bueno lo que parece que se va a vislumbrar en el futuro cercano, pero por eso mismo es que el movimiento puertorriqueño de resistencia a este Gobierno, que está encabezado lógicamente por los estudiantes de la universidad, yo sé que va a tener sus frutos a la larga.

»Tarde o temprano el Gobierno no le quedará más alternativa».

Esta huelga se inició contra el recorte presupuestario a la universidad, pero, ¿qué más nos pudiera estar revelando esta situación ante la realidad colonial de su país?

—Bueno, estamos gobernados por una familia que pretende adueñarse de todo lo que es el Patrimonio Nacional mediante privatizaciones, ventas de contrato e influencias. Ese es el panorama que tenemos y que lamentablemente se va a prolongar mientras continúe este Gobierno que es, literalmente, fascista y, en muchos sentidos, opresor y que pretende la perpetuación de la colonia de Puerto Rico como “propiedad” de Estados Unidos.

¿A qué manos habrán ido a parar los 120 millones de dólares de déficit que enfrenta la universidad y sobre los cuales los estudiantes exigen claridad?

—Muy fácil, están en los bolsillos de los contratistas que han trabajado para la universidad, en los bolsillos de aquellos amigos de los gobernantes que, de alguna manera, a través del cambio de contrato, reciben prebendas por debajo de la mesa de todo lo que la Universidad de Puerto Rico tiene como patrimonio económico. Por eso es que los estudiantes están exigiendo claridad en los libros.

»Tenemos funcionarios que ganan más de 100 mil dólares al año trabajando para la Universidad de Puerto Rico, mientras les están regateando las becas a los estudiantes. Así, que se pueden imaginar dónde está todo ese dinero».

Roberto, esta rebelión estudiantil no está en la agenda de los grandes medios de comunicación como las manifestaciones de estudiantes opositores en Irán o Venezuela. ¿Qué hacer ante tanto silencio, qué recomienda?

—Precisamente eso ha esquisado el esfuerzo que yo, personalmente, he tratado de realizar con diversos mensajes que he enviado a través de Internet. A nosotros en Puerto Rico nos interesa, particularmente, una difusión internacional de la situación actual del país, necesitamos la solidaridad latinoamericana, europea, incluso la solidaridad de las mismas comunidades latinas de Estados Unidos, de Centroamérica, las antillas. Necesitamos que todo el mundo sepa lo que aquí sucede.

»En la medida que todo el mundo sepa lo que sucede en Puerto Rico, nuestra tarea, nuestra revolución pacífica va a ser muchísimo más llevadera. Como dije antes, los augurios no son buenos, tenemos un Gobierno terriblemente represor, pero de todos los aspectos de nuestra sociedad, la cultura, la academia, los estudiantes y la oposición política, necesitamos ese apoyo internacional.

»Si Latinoamérica se entera de lo que aquí pasa, va a ser muy difícil que las cosas puedan empeorar. Por eso es que necesitamos ese apoyo de Latinoamérica, que se enteren a través de Internet, que sean difusores de la situación de Puerto Rico, porque es una situación que nos afecta a todos. Puerto Rico es Latinoamérica, no podemos olvidarnos de eso.

»Nosotros somos, por invasión, una colonia de Estados Unidos, pero nuestro corazón y nuestra alma, nuestra esencia y nuestra identidad son Latinoamérica. Por eso, hermanos latinoamericanos, necesitamos que estén enterados sobre lo que sucede aquí. Yo creo que esa es la mejor forma de solidaridad que se nos puede ofrecer como pueblo».

El cantautor cubano Silvio Rodríguez dice que la huelga estudiantil escribe una página histórica en su país. ¿Qué cree al respecto?

—Obviamente el movimiento estudiantil nos está dando una gran lección a todos, nos está enseñando cómo se hace una revolución y estamos dispuestos a aprender de esa manera. Me alegro mucho de que Silvio, a través de sus canciones y mensajes, sea una de las figuras más solidarias de nuestra lucha. Ciertamente es un orgullo para nosotros que Silvio cuenta con Puerto Rico en su corazón.

Tomado de teleSUR

Tomado de La Ventana

Opiniones: Preguntas del pueblo de Haití dirigidas a cualquier pueblo “desarrollado”

El pueblo de Haití nos interpela. Sus preguntas no siempre son fáciles de responder


por Joan Tafalla

¿Creen que necesito que las tropas de las Naciones Unidas y de los USA me invadan y “organicen” cómo debo resolver mis problemas? ¿Piensan que soy un pueblo inculto, inferior, incapaz de organizar la supervivencia de mis propios hijos? ¿No les di una lección de civilización a los países “civilizados” aboliendo mucho antes que ellos la esclavitud, en 1793? ¿No fue un ejército de esclavos descalzos quien derrotó a las orgullosas águilas de Napoleón, en 1803, que venían a reinstaurarla?


¿Por qué razón el “país de la libertad” no me reconoció, ni comerció conmigo hasta 1865? ¿Acaso temía que mi libertad fuera un “mal ejemplo” para sus esclavos? ¿Sabías que los USA tardaron setenta y dos años más que nosotros en acabar con la esclavitud? ¿Olvidas que aún tardaron un siglo más para que un negro se pudiera sentar en el mismo asiento del autobús o asistiera a la misma escuela que un blanco? ¿Quiénes son los “civilizados”? ¿Quiénes son los “primitivos”?

¿Acaso no era una vergüenza que Francia, la antigua colonia, la que secuestró a nuestros ancestros de su hogar en África, la que los agotó y mató en largas jornadas de trabajo en las plantaciones de azúcar, de cacao, café o añil, nos impusiera, a punta de cañón, una indemnización de 150 millones de francos (equivalentes a 800.000.000 €)? ¿No es una vergüenza que cuando nuestro presidente Aristide reclamó que se nos devolviese ese dinero robado a punta de cañón, Francia se negó aduciendo que sería un “antecedente insoportable”?

¿Sabes que en 1915 los USA atracaron nuestro banco nacional y se llevaron sus fondos a Nueva York? Eran 500.000 dólares de la época. Nunca los han devuelto. ¿Ignoras que entre ese año y 1934 invadieron nuestro país, se apoderaron de sus riquezas, impusieron un presidente títere que no podía entrar en los hoteles y restaurantes de los invasores a causa de su color? ¿Sabías que durante esta invasión se produjo un auténtico genocidio de campesinos, llegando a crucificar en 1919 a uno de sus dirigentes, Charlemagne Peralte, en la puerta de una iglesia?

¿Sabes que los USA y Francia nos impusieron, entre 1957 y 1986, la dictadura de los Duvalier? ¿Ignoras que la única razón de esa dictadura era contener el “mal ejemplo” de la revolución cubana? ¿Sabes que esa dictadura realizó 30.000 asesinatos, además de la tortura y la cárcel para muchos otros? ¿Sabes que endeudó a mi país de manera insoportable, hasta 1.800 millones de dólares? ¿Sabes que aún estoy pagando esa deuda? ¿Y que el dictador Duvalier está cómodamente exiliado en Francia y vive con una fortuna estimada entre 800 y 1.400 millones de dólares en un banco suizo? ¿Por qué ese dictador no ha sido juzgado en ningún tribunal internacional por genocidio contra su pueblo? ¿Por qué la banca suiza no me devuelve el dinero que el dictador me robó?

Cuando me liberé de la dictadura, elegí por dos veces a Bertand Aristide como presidente, en 1990 y 2001. ¿Sabes que por dos veces los USA le desalojaron del poder mediante sendos golpes de Estado, en 1991 y 2004?

¿No crees, ahora, que la presencia de tropas estadounidenses en mi territorio es una invasión colonial? ¿No has pensado que algunas ONG, no son otra cosa que cómplices civiles de esa invasión militar? No te confundas, he dicho algunas. Como pueblo que sufre sé bien distinguir entre las ONG que están a mi lado y apoyan mi esfuerzo autónomo de las otras. Y tú, que deseas ayudarme, ¿Te has informado suficientemente cuando has dado tu ayuda económica con destino a Haití?

Llegados a este punto, ¿aún piensas que mi mal se resuelve con algo de “ayuda”? ¿No crees que se trata de una cuestión de justicia? ¿No crees que si Francia nos devolviese el dinero que nos robó; que si se encarcelase a Duvalier por sus crímenes y se le expropiase lo que también él nos robó; no crees que si se condonase la deuda externa inmoral, ilegal e impagable, no podría salir yo, como pueblo autónomo de mis problemas? ¿Aún continúas creyendo que soy incapaz de gestionar mis propios problemas sin intervención extranjera? ¿Mi pobreza, la pobreza de otros pueblos como el mío, no está en el origen de tu bienestar? ¿Quién debe a quién?

Por último: ¿no crees que ha llegado el momento de pasar de la ayuda que solo añade otro eslabón a la cadena, a la solidaridad entre pueblos iguales frente al imperialismo y al neocolonialismo?

No siempre es fácil responder sinceramente a preguntas de este tipo. Pero tenemos el deber político y moral de responder al pueblo haitiano y a nosotros mismos con la verdad.

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Nota:

Esta lista de preguntas no ha sido redactada por un haitiano. Sin embargo, contiene las cuestiones que un ciudadano catalán ha encontrado en su modesto acercamiento a las raíces de la pobreza en Haití. Un acercamiento hecho sobre fuentes haitianas e internacionales.

Tomado de La Carmagnole

Tomado de La Ventana

Opiniones: Úselo y tírelo

por Eduardo Galeano

La sociedad de consumo ofrece fugacidades. Cosas, personas; las cosas fabricadas para durar, mueren al nacer, y hay cada vez más personas arrojadas a la basura desde que se asoman a la vida. Los niños abandonados en las calles de Colombia, que antes se llamaban gamines y ahora se llaman desechables, y están marcados para morir. Los numerosos nadies, los fuera de lugar, son "económicamente inviables", según el lenguaje técnico. La ley del mercado los expulsa por superabundancia de mano de obra barata.

El Norte del mundo genera basuras en cantidades asombrosas. El Sur del mundo genera marginados. ¿Qué destino tienen los sobrantes humanos?. El sistema los invita a desaparecer; les dice: "Ustedes no existen".

¿Qué hace el Norte del mundo con sus inmensidades de basura venenosa para la naturaleza y la gente? Las envía a los grandes espacios del Sur y del Este, de la mano de sus banqueros, que exigen libertad para la basura a cambio de sus créditos, y de la mano de sus Gobiernos, que ofrecen sobornos.

Los 24 países desarrollados que forman la Organización para la Cooperación en el Desarrollo Económico del Tercer Mundo producen el 98% de los desechos venenosos de todo el planeta. Ellos cooperan con el desarrollo regalando al Tercer Mundo su mierda radioactiva y la otra basura tóxica que no saben dónde meter. Prohíben la importación de sustancias contaminantes, pero las derraman generosamente sobre los países pobres. Hacen con la basura lo mismo que con los pesticidas y abonos químicos prohibidos en casa: los exportan al Sur bajo otros nombres.

En el reino de lo efímero, todo se convierte inmediatamente en chatarra para que bien se multipliquen la demanda, las deudas y las ganancias, las cosas se agotan en un santiamén, como las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las modas y los ídolos que la publicidad lanza al mercado.

El Sur, basurero del Norte, hace todo lo posible por convertirse en su caricatura. Pero la sociedad de consumo ―dime cuánto consumes y te diré cuánto vales― invita a una fiesta prohibida para el 80% de la humanidad. Las fulgurantes burbujas se estrellan contra los altos muros de la realidad. La poca naturaleza que le queda al mundo, maltrecha y al borde del agotamiento, no podría sustentar el delirio del supermercado universal, y al fin y al cabo, la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar el equilibrio de la economía mundial mediante sus brazos baratos y sus productos a precio de ganga. En un mundo unificado por el dinero, la modernización expulsa mucha más gente que la que integra.

Para una innumerable cantidad de niños y jóvenes latinoamericanos, la invitación al consumo es una invitación al delito. La televisión te hace agua la boca y la policía te echa de la mesa. El sistema niega lo que ofrece; y no hay valium que pueda dormir esa ansiedad ni prozac capaz de apagar ese tormento. La lucha social aparece en las páginas políticas y sindicales.

El mundo de fin de siglo viaja con más náufragos que navegantes, y los técnicos denuncian los "excedentes de población" en el Sur, donde las masas ignorantes no saben hacer otra cosa que violar el sexto mandamiento día y noche. ¿"Excedentes de población" en Brasil, donde hay 17 habitantes por kilómetro cuadrado, o en Colombia, donde hay 29? Holanda tiene 400 habitantes por kilómetro cuadrado y ningún holandés se muere de hambre; pero en Brasil y en Colombia, un puñado de voraces se queda con todos los panes y peces.

Cada vez son más los niños marginados que, según sospechan ciertos expertos, "nacen con tendencia al crimen y la prostitución". Ellos integran el sector más peligroso de los "excedentes de población". El niño como amenaza pública, la conducta antisocial del menor en América, es el tema recurrente de los Congresos Panamericanos del Niño desde 1993.

A principios de siglo, el científico inglés Cyril Burt propuso eliminar a los pobres muy pobres "impidiendo la propagación de su especie". Al fin de siglo el Pentágono anuncia la renovación de sus arsenales, adaptados a las guerras del futuro, que tendrán por objetivo los motines callejeros y los saqueos; y en algunas ciudades latinoamericanas, como Santiago de Chile, ya hay cámaras de televisión vigilando las calles.

El sistema está en guerra con los pobres que fabrica, y a los pobres más pobres los trata como si fueran basura tóxica. Pero el Sur no puede exportar al Norte estos residuos peligrosos, que se multiplican cada día. No hay manera de "impedir la propagación de su especie", aunque según al arzobispo de San Pablo, cinco niños caen asesinados cada día en las calles de las ciudades brasileñas, y, según la organización Justicia y Paz, son niños buena parte de los 40 desechables que cada mes caen asesinados en las calles de las ciudades colombianas.

Tampoco se puede mantenerlos escondidos, aunque los desechables no existen en la realidad oficial: la población marginal que más ha crecido en Buenos Aires se llama Ciudad Oculta y se llaman ciudades perdidas los barrios de lata y cartón que brotan en los barrancos y basurales de los suburbios de la ciudad de México.

No hace mucho, los desechables colombianos emergieron de debajo de las piedras y se juntaron para gritar. La manifestación estalló cuando se supo que los escuadrones parapoliciales, "los grupos de limpieza social", mataban indigentes para venderlos a los estudiantes que aprenden anatomía en la Universidad Libre de Barranquilla.

Y entonces Buenaventura Vidal, contador de cuentos, les contó la verdadera historia de la Creación. Ante los vomitados del sistema, Buenaventura contó que a Dios le sobraban pedacitos de todo lo que creaba. Mientras nacían de su mano el sol y la luna, el tiempo, el mundo, los mares y las selvas, Dios iba arrojando al abismo los desechos que le sobraban, pero Dios, distraído, se había olvidado de la mujer y del hombre, que esperaban allá en el fondo del abismo, queriendo existir. Y ante los hijos de la basura, Buenaventura contó que la mujer y el hombre no habían tenido más remedio que hacerse a sí mismos, y se habían creado con aquellas sobras de Dios. Y por eso nosotros, nacidos de la basura, tenemos todos algo de día y algo de noche, y somos un poco tierra y un poco agua y un poco viento.

Diciembre de 1995

Tomado de La Ventana.

Literaturas del Caribe: unidad en la diversidad

El pasado martes tuvo lugar la mesa redonda Aprender y enseñar las literaturas del Caribe: retos y experiencias, con la presencia de los jurados de la categoría de literatura caribeña en inglés o creol, en la edición 51 del Premio Literario Casa de las Américas

por Mónica Rivero, estudiante de Periodismo

Los estudios sobre literatura por lo general se organizan atendiendo a criterios de clasificación que responden fundamentalmente a idioma, períodos históricos y límites geográficos. Zonas como el Caribe, por ejemplo, constituyen espacios difíciles de definir según este patrón. La geografía caribeña no comporta un grupo de territorios dispuestos como conjunto preciso, aún menos una masa continental de nítidas fronteras. Por otro lado, en este espacio confluyen la lengua española, la inglesa y la francesa, con las correspondientes adaptaciones en cada lugar.

Siendo así, el aprendizaje y la enseñanza de la literatura caribeña suponen un importante desafío. Para explorar criterios y maneras de hacer en este sentido, tuvo lugar la mesa redonda Aprender y enseñar las literaturas del Caribe: retos y experiencias; con la participación de Mark McWatt, de Guyana; Margaret Shrimpton, británica actualmente radicada en Yucatán, México; y Samuel Furé Davis, de Cuba, jurados de la edición 51 del Premio Literario Casa de las Américas.
Entre las claves que se mencionaron en el intercambio estuvo la propuesta por Margaret Shrimpton: abordar la literatura caribeña por temáticas y no por autores o países, para entender el Caribe como universo, más allá de las diferencias; como espacio cultural más que geográfico, como ella lo definió.

Según Samuel Furé Davis —quien habló de la experiencia que ha tenido la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de La Habana en este campo—, resta por hacer en lo concerniente a establecer qué es el Caribe y cuáles rasgos identifican su literatura. Se refirió asimismo a la fuerte presencia de cultura oral y simbolismo en las letras caribeñas; en las cuales, además, reconoce un escenario de reescritura de la historia, puesto que legitiman visiones no contempladas por la historiografía, por las versiones oficiales.

Mark McWatt, por su parte, se refirió al deber de la academia de ofrecer a los estudiantes una perspectiva lo más amplia y profunda posible sobre el contexto caribeño; así como superar cierta postura eurocéntrica que durante mucho tiempo hizo que la literatura en inglés “solo se identificara con Shakespeare y Milton”, desconociendo la buena y prolífica producción literaria en países caribeños angloparlantes; que, sin negar la influencia de los clásicos, emplean lenguajes propios, no menos ricos e interesantes.

Si bien entre los territorios que baña el Mar Caribe existen las diferencias mencionadas y probablemente otras, son también muy notables los rasgos comunes, sobre todo en cuanto a coincidencias en la idiosincrasia y en cuestiones de orden histórico y económico.

Pero definitivamente, lo más valioso que nos une es el ansia de escribir, de dar testimonio, de construir la dimensión literaria de nuestra identidad. Esto —sin desconocer la diversidad como enorme riqueza— nos dota de un carácter unitario que alienta a seguir hablando de literatura (o literaturas) del Caribe, y proponiendo definiciones y redefiniciones, porque, como en muchos otros escenarios del arte y lo que es una suerte: la última palabra no ha sido dicha.

Fuente: La Ventana

Latinos en EE.UU. se asoman al Premio Casa

Una conferencia del investigador puertorriqueño Juan Flores y la presentación del libro Al cruzar las fronteras, del sociólogo cubano Antonio Aja Díaz, director del Programa de Estudios sobre latinos en Estados Unidos, enriquecen el programa del Premio Casa de las Américas 2010

por Yohana Lezcano Lavandera, estudiante de Periodismo

Como un regalo más de la edición 51 del Premio Casa de las Américas, disfrutaremos el martes 26 a las 11 de la mañana de la conferencia Historia y culturas sobre latinos en los Estados Unidos, a cargo del investigador puertorriqueño Juan Flores y, a continuación, de la presentación del libro Al cruzar las fronteras, del sociólogo cubano Antonio Aja Díaz. Esta actividad forma parte también de un ciclo de debates convocado por el Programa de Estudios sobre Latinos en los Estados Unidos, creado en febrero del pasado año.

Los inmigrantes latinos en Estados Unidos suman ya más de cuarenta y cuatro millones y constituyen la primera minoría en ese país. A propósito del significado que para América Latina y el Caribe hispanoparlante tiene esa presencia progresiva de pobladores al norte del Río Bravo, y sobre algunos de los conflictos identitarios y culturales en las relaciones entre esos pueblos, versará la charla de Flores.

De esta forma, el escritor boricua, a quien Pedro de la Hoz caracterizó como “uno de los más recios intelectuales que en la nación norteña le ha dado voz a la cultura de su comunidad”, resaltará la compleja y rica trama de la producción artística como parte esencial en los procesos migratorios latinos.

Juan Flores ha ganado el Premio Casa en dos oportunidades: la primera, en 1979, en la categoría de ensayo con Insularismo e ideología burguesa en Antonio S. Pedreira, y la más reciente con Bugalú y otros guisos: ensayos sobre culturas latinas en Estados Unidos, como parte del Premio extraordinario convocado en 2009.

El director del Programa de Estudios sobre Latinos en los Estados Unidos, Antonio Aja, considera que la conferencia de Flores y la presentación del libro Al cruzar las fronteras en la jornada del martes 26, tienen como propósito abarcar la situación de los emigrantes latinoamericanos con una mirada amplia y diferente, tanto desde la proyección literaria, musical, plástica, gráfica, como también desde las ciencias sociales.

Al cruzar las fronteras trabaja las principales polémicas sobre los flujos migratorios a nivel internacional en el mundo de hoy. Así, se pueden encontrar en la obra varias aristas del asunto como la aceleración de la globalización migratoria, el tráfico de inmigrantes, la pérdida de mano de obra calificada, el robo de talentos como negocio, la emigración ilegal y las remesas que devienen dependencias económicas y políticas para el área de Latinoamérica.

Todo lo anterior es visto desde el concepto de transnacionalidad, pues los procesos migratorios a nivel universal no pueden ser explicados exclusivamente por el análisis de la región de origen y de destino.

“Hoy los migrantes van desde y hacia casi todas las naciones del mundo, con lo cual la tradicional diferenciación entre países de origen, tránsito y destino pierde relativamente su validez, pues muchos estados pertenecen a las tres categorías simultáneamente”, se indica en el texto, de unas 230 páginas, donde aborda también las políticas migratorias en los momentos actuales, asignadas fundamentalmente por la xenofobia y el control anti-inmigrante, situación que tiene mucho que ver con la creciente politización del fenómeno a escala global.

“Hasta hoy, en Cuba, no habíamos contado con un estudio de esta naturaleza, pensando en el sentido integral y abarcador que debía tener el mismo”, resalta Estaban Morales en el prólogo de Al cruzar las fronteras para reconocer la necesidad de una obra como esta, cuyos temas son tratados con “abundante, valiosa información y creatividad”, en un momento en que “la migración internacional se presenta con una fuerza relevante para la transformación social”.

En el libro se define el término “latino” en oposición al de “hispano”. Este último calificativo denota en su génesis un carácter discriminatorio y ha sido utilizado por los Estados Unidos desde los años sesenta para referirse a la presencia latinoamericana en su territorio.

Al decir de Aja Díaz, hoy existe “una gran dicotomía entre las condicionantes de la visibilidad de los latinos en Estados Unidos en el ámbito mediático, social, de la vida cotidiana; en contraposición a la invisibilidad que tiene este sector desde el punto de vista del ascenso económico y sobre todo político en ese país”.

En un admirable avance de lo general a lo particular, el también Director del Centro de Estudios Demográficos de la Universidad de La Habana, pasa por la situación de los Estados Unidos como principal país de inmigración histórico, actual y perspectivo, subrayando las condicionantes que tiene la política inmigratoria norteamericana, hasta llegar a su relación con Cuba, la cual tiene especial tratamiento en la investigación.

Aja realiza una periodización hasta la actualidad que permite comprender los flujos migratorios en el orden cuantitativo, particularizando en las características económicas que ha tenido la mayor de las Antillas a partir de los años noventa.

El autor expone que la presencia cubana en Norteamérica data de mediados del siglo XIX y no es hasta 1930 cuando Cuba se convierte en un país de emigración. A partir de entonces se inició un patrón migratorio que la isla no ha abandonado nunca y que actualmente se diversifica en varios destinos.

Antes de 1959, la población cubana en los Estados Unidos rondaba entre las 125 000 personas, incluyendo los descendientes, pero Al cruzar las fronteras indica que el triunfo revolucionario constituyó una ruptura en los flujos migratorios, y los componentes políticos se convierten en elemento central de estos procesos.

Quizás lo más novedoso del libro sea encontrar la proyección de un posible escenario del tema migratorio en Cuba como un país que va a seguir siendo de emigración, y los desafíos que tiene desde el ámbito jurídico, político, económico, familiar, demográfico y de la cultura en su sentido más amplio en los primeros años del presente siglo.

Fuente: La Ventana

Opiniones:Haití para qué. Usos y abusos de Haití

Un libro imprescindible para comprender lo que pasa en estos momentos en Haití, tras el devastador terremoto que ha golpeado al hermano país caribeño

Tras el último terremoto, todo el mundo habla de Haití: unos muestran su solidaridad, otros repiten mecánicamente meras palabras de compasión. Pero más allá del terremoto y sus consecuencias, ¿alguien conoce la historia de este país? ¿Por qué ha llegado a esta situación? ¿A quién le debe su miseria? Mientras los dirigentes de las grandes potencias aparecen ahora compungidos ante los medios con sus lágrimas de cocodrilo ofreciendo al pueblo de Haití un poco de dinero y no pocos marines, se hace preciso conocer la verdadera historia de este país. ¿A quién quieren engañar?

Haití para qué. Usos y abusos de Haití

Un libro de Paul Farmer
Prólogo de Noam Chomsky
Traductor del inglés: Toni Strubbel

Paul Farmer es un médico especializado en SIDA, con más de una década de experiencia en el Haití rural. Pero es mucho más que un médico, es también un magnífico antropólogo y un conocedor profundo de ese pueblo, cuya historia penetra hasta sus raíces para mostrar las mil fuerzas que durante tanto tiempo han mantenido a la mayoría de los haitianos sumidos en la pobreza, en la enfermedad y en el olvido. Entre sus obras más conocidas se cuentan: Women poverty and AIDS, Dying for growth, AIDS and accusation e Infections and Inequalities.

A través de un doble análisis, de los acontecimientos del pasado y de una serie de mitos que hoy perduran, Farmer nos introduce en un Haití desconocido y sorprendente que dista mucho de ser el que nos habían contado. A la luz de su penetrante mirada vamos descubriendo los múltiples engaños de esa historia deliberadamente falseada y adquiriendo datos reales que iluminan el presente y lo hacen comprensible.

Cuando el lector termina el libro tiene las claves para entender la explotación y los sufrimientos de Haití, tan íntimamente ligados a los intereses de EE.UU. Es también la historia de los pueblos de Centroamérica: la historia de una política de expolio y rapiña que, en mayor o menor grado, afecta también a la gran mayoría de los pueblos pobres del mundo.

“Este es un libro que me temo que esté condenado al olvido. Es un libro que nos habla de verdades en torno a temas incómodos. Incómodos, sí, para las estructuras de poder y el entramado doctrinal que las protege de la opinión crítica. Nos dice la verdad sobre lo que ha estado sucediendo en Haití y el papel que ha jugado EE.UU. en su amargo destino.” Noam Chomsky

Impresionante libro que nos descubre una historia muy distinta de la que nos habían contado. Libro desmitificador, escrito a través de las vivencias del pueblo, desde su memoria y a través de su lenguaje. Un libro, además, bello y deslumbrante. “Excelente libro... Magnífica esta pasión de Farmer con la que invita a sus conciudadanos y amigos de los EE.UU. a no permanecer indiferentes ante la agonía de Haití.” Suplemento Literario de The Times, Londres

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CUANDO LA ACTUALIDAD NOS OBLIGA A BUSCAR LA VERDAD

por Pascual Serrano

Acontecimientos complejos como los que se están desarrollando en Haití ahora requieren conocer la historia y antecedentes para poder ser comprendidos. Esperar que los grandes medios nos tengan informados de la realidad, precedentes, contexto y claves de interpretación hace tiempo que debe estar descartado. Por ello, libros como este del médico Paul Farmer, Haití para qué resultan necesarios a quienes nos seguimos resistiendo a considerarnos informados simplemente por escuchar las noticias de los grandes medios.

La obra de Farmer, un médico especializado en SIDA que arrastra una experiencia de más de una década en el Haití rural, combina el humanitarismo y sensibilidad hacia el sufrimiento ligado a su profesión con un lúcido análisis de las claves políticas, internas y externas de la realidad haitiana.Como dice el propio autor, "es la esperanza de todo médico no tener que sentir que sólo está poniendo parches". Y por si eso fuera poco, una extensa introducción de Noam Chomsky y un epílogo del autor a la segunda edición lo convierten en un libro imprescindible.

Se trata de una obra, que si bien recorre toda la historia de Haití, se centra fundamentalmente en las dictaduras de los Duvalier, la primera llegada al poder del sacerdote Aristide, su derrocamiento por un golpe de Estado en septiembre de 1991 y el gobierno militar que le sucedió. Todo ello bajo la atenta mirada —y algo más que mirada— de Estados Unidos.

Un libro que disecciona la complejidad de la figura de Jean Bertrand Aristide y sus diferentes políticas llevadas a cabo como presidente, algo muy de agradecer en los momentos actuales, pero también los movimientos y estrategias de los diferentes gobiernos norteamericanos. Por todo ello, algunos nos hemos de empeñar en que no se cumpla la premonición de Chomsky y este libro no esté condenado al olvido.

Para realizar sus pedidos: hiru@euskalnet.net

Tomado de Rebelión

Reproducido de La Ventana

SIGNOS DE ALBOR

Versos y vientos de homenaje

ROBERTO OBREGÓN

No alcanzó a escribir
su último poema;
sólo pudo, en la noche,
advertir
la grieta ciega que se
abría
y el dolor de todos,
que hizo suyo
a cada hora, en cada
poro.
Y hasta el viento
abismal
oyó su canto.
Otra página, otra
jornada,
extendida en zanjas,
respiros, quetzales,
pasadizos,
que los días quedaron
guardando
para siempre.

LEONEL RUGAMA

Jugaba al ajedrez y creía
--nunca
dejó de creer-- y soñaba
--nunca
cesó de soñar--. De sus
poemas,
que en verdad no fueron
tantos,
se desprenden un aire
libre
y una necesidad de agua
limpia.
Su corazón --se escucha
firme--
saltaba en su pecho y
traqueteaba
libertario. Escribió Túpac,
escribió
Bolívar, escribió Sandino
y escribió
el Che, como quien
convida
una fruta, un camino. Y,
como todos saben,
nunca se rindió.

JAVIER HERAUD

En Lima, en Cañete
y en Chiclayo
siempre se lo recuerda,
también
en Córdoba y en la
húmeda y dura
Buenos Aires. Con
su candor
y su alegría única,
fue
nuestro Rimbaud; o
mejor:
el precoz rebelde
francés
fue el Javier Heraud
que dio
la Europa del febril
movimiento
obrero en la calle.
Los dos
soñaron reinventar
la vida
con sus versos y
entreversos.
Uno cayó de febril
gangrena
en una pierna; el
joven
bardo limeño, a
orillas
del río de la Madre
de Dios,
bajo las balas del
ejército.

JACQUES VIAU

A avanzar y retroceder
aprendió
de su familia que huía
de la muerte
y atravesaba la frontera.
Y aprendió
del llanto, lágrima por
lágrima
y retazo por retazo,
desde
Puerto Principe hasta
los barrios
heridos del áspero dolor
dominicano.
Recibió su herencia con
los brazos
y el aliento, como quien
abraza
un salvavidas, y se
dispuso
a zurcirla como pudo
en la más cruda
y caliente intemperie.
Su aguja
quedó al rojo y sus
hebras
tensadas trazaron un
dibujo
que revela un pueblo
de pie
en dura marcha.



Eduardo Dalter

Signos de albor está dedicado a cuatro jóvenes poetas latinoamericanos, víctimas del terrorismo de Estado que décadas pasadas asoló a casi todo el continente,y cuyos versos aún estremecen y palpitan.

Buenos Aires, 2008.

* Los dos primeros poemas fueron publicados por Casa de las Américas, La Habana, 2009.

Ilustración:http://www.vbz.es/vbz.htm

Primeras palabras sobre Cintio muerto

Palabras de Roberto Fernández Retamar tras el fallecimiento del escritor cubano Cintio Vitier: “Su desaparición nos empobrece y a la vez nos exige lealtad a su vasta y luminosa faena”

por Roberto Fernández Retamar

Me pide La Jiribilla unas palabras sobre Cintio, cuando su cadáver está todavía insepulto. Mucho he escrito sobre él, y espero hacerlo más. Pero estas de ahora son las primeras palabras que le dedico después de su muerte. ¿Y por dónde empezar?

Nos conocimos hace cincuenta y ocho años. Yo tenía entonces veintiuno, y él, treinta. Muchas veces pensé que podía evocarlo con el verso de José María Heredia "el amigo más fino y constante". Fue para mí, desde aquel lejano 1951, además de ese amigo, un hermano mayor y un maestro.

No hace mucho ha sido republicado un pequeño libro mío de 1954, al que enriquecí poniéndole como prólogo las generosas palabras con que en 1953 Cintio presentó una lectura de pasajes del libro que leí en el recordado Lyceum de La Habana. No sé si llegó a ver el ejemplar que envié a Fina y él. Fue la última manifestación de mi deuda con Cintio mientras vivió.

Esa deuda no tiene fin. Hace algunos años dije que él era el Presidente de nuestra siempre complicada "República de las letras". Al hacerlo pensaba, naturalmente, en su creación literaria tan personal, tan inconfundible: sus versos, que comenzaron en la adolescencia bajo la luz de Juan Ramón y adquirieron nuevo fuego, según confesó, gracias a César Vallejo y José Lezama Lima, tan diversos y enriquecedores; sus narraciones, sobre todo De Peña Pobre; sus ensayos, entre los cuales sobresalen Lo cubano en la poesía y Ese sol del mundo moral, que muestran con deslumbrante claridad la evolución de su pensamiento, alimentado por su inmersión en el orbe martiano.

Y pensaba también en cómo ha ayudado a configurar el mundo de nuestras letras. En 1948, su antología Diez poetas cubanos, 1937-1947, dio a conocer a un conjunto de admirables poetas que habían trabajado en el seno de lo que María Zambrano llamaría "la Cuba secreta".

En 1952, una nueva antología suya, Cincuenta años de poesía cubana, 1902-1952, ordenó la poesía cubana de la primera mitad del siglo XX. Tras el triunfo de la Revolución preparó, para los Festivales del Libro Cubano que dirigió Alejo Carpentier y ahora están cumpliendo cincuenta años, otras dos antologías memorables: Las mejores poesías cubanas y Los grandes románticos cubanos.

En todos esos casos, y en muchos otros, dejó establecido cánones vigentes hasta hoy en nuestra poesía. Por eso lo postulé Presidente de nuestras letras. Su desaparición nos empobrece y a la vez nos exige lealtad a su vasta y luminosa faena.

Tomado de La Jiribilla

Tomado de La Ventana

Prólogo para “Cuentos y des-Duentos”
de Josué Santiago de la Cruz

No cabe duda alguna de que Josué Santiago de la Cruz es el más asiduo y consistente cultivador del relato hiperbreve en Puerto Rico. Transitados por la ironía, el humor (a veces noir) y la paradoja, Su narrativa queda inscrita dentro de una vasta tradición de narrativa hiperbreve latinoamericana e hispana que tiene entre sus cultivadores a Augusto Monterroso, Juan José Arreola, Miguel Gomes, Martha Cerda, Pedro Antonio Valdés, Alfonso Rodríguez Castelao y Joan Perucho, entre otros.
En Cuentos y de-Ccuentos, su segundo libro de narraciones, Santiago de la Cruz ha sabido calibrar bien sus palabras para representar, en tan poco espacio, todo un mundo de acciones y sensaciones. Un hombre que tiene un ataque de risa, un perro que se suicida, un anciano robabancos, una tía pre-moderna, un escritor y político asesinado por su consciencia, un boxeador ahogado de soledad, una disputa entre el sueño y el destino, un personaje que mata a su autor… Estas son algunas de las instancias que nos presentan unos personajes que evaden todo estereotipo y tipificación. Podría decirse que estos personajes son excéntricos, en el sentido más lato del término; puesto que se obstinan por ser de otra manera en el otro lado de las cosas.
Esta impronta fenomenológica es el dominante de esta narrativa hiperbreve, con sus giros sorpresivos y finales inesperados. En ocasiones la prosa es directa; en otras, poética. Sin embargo, a todas estas mininarraciones les transita la palabra incisiva que indaga en la hechura del mundo. De ahí surge un reverso situacional, una sucesión de acciones distintivas y diferenciales que expone los avatares de la vida misma. En ocasiones estas brevísimas historias son deconstrucciones intertextuales de relatos ya conocidos que van de la cultura de masas (Batman, El Llanero Solitario, etc.) hasta la literatura (Don Quijote), pero siempre centradas en el gozo esencial de la palabra narrada. Incluso, hay reescrituras apócrifas de la historia (Cristóbal Colón, Fidel Castro) y de la Biblia (Apóstol Pedro, Moisés) que sorprenden por su novedad.
Relatos como “Simplicio,” “Cabeza de vaca,” “El ahogado silencioso,” “La historia es así,” “Cómo se llama ese abogado?,” “Lectura de viaje,” “Hollywood,” “Catarsis,” “El recurso del miedo” y “El escritor,” entre los más notables, constituyen verdaderas joyas del relato hiperbreve. Su minimalismo narrativo acentúa el dominio de la técnica y el perfecto manejo del lenguaje.

Cuentos y des-Cuentos es un importante volumen que marca un hito en la narrativa contemporánea puertorriqueña por la singularidad de su propuesta, la variedad de sus temas y la construcción verbal.
Con este volumen, Josué Santiago de la Cruz ha sabido trazar una ruta segura en la literatura boricua más reciente, que promete erigirse en un importante paradigma para generaciones venideras.

Prof. Alberto Martínez-Márquez
Departamento de Humanidades
Universidad de Puerto Rico en Aguadilla

Simplicio

A Carlos Iván

Todo le causaba gracia: la gallina picoteando el maíz, el gato cazando al ratón, la gota de agua en el grifo.
Ni el hambre le borraba la sonrisa de los labios.
No aprendió las letras, tampoco las matemáticas. Equivocaba los colores. Pero a todo le inventaba una canción.
Si le gritaban:
«¡Quítate de ahí, muchacho, no seas tan majadero!»
Seguidito entonaba una melodía alusiva.
En el velatorio del padre tuvo un acceso de risa que le duró una semana y cuando la madre lo abandonó empezó a reír de tal manera que daba pena verlo tan contento.

© Josué Santiago de la Cruz

Cabeza de Vaca

A la Dra. Asima Saad Maura

Cuando regresó a la costa, sólo alcanzó a ver las naves adentrándose más y más en el inmenso mar.
Lloró por días su desventura.
Pensó clamar al cielo. Pero recordó que aquellos lugares aún no habían sido descubiertos.

© Josué Santiago de la Cruz

El último vuelo de Superman

“Up in the Sky! It's a Bird! It's a Plane! No...! It's Superman!”

A Daniel Montoly

En la sucursal del Chase Manhattan Bank un hombre vestido de Superman le exigió a la cajera que vaciara las arcas en una bolsa que le entregó:
—Y no se te ocurra llamar a la jara, eh, por-que si lo haces vas a ver lo que te va a pasar.
Ella lo miró con escepticismo. Se trataba de un anciano decrépito, de aspecto melancólico, que de ninguna manera semejaba al imbatible hombre de acero.
Además, tendría que estar fuera de sus cabales, pensó. ¿Acaso no sabrá él que el verdadero Superman murió cuando se cayó de un caballo?

© Josué Santiago de la Cruz

La conversión de Simón

A don Manolo Figueroa (QEPD)

Se encontraba Simón y su hermano, Andrés, tirando chinchorros en el mar de Galilea, cuando se les acercó Jesús, y les dijo:
—Venid en pos de mí, yo os haré pescadores de hombres.
A Simón le puso por nombre Pedro y cuando éste le relató a su mujer lo acontecido, ella se volvió loca.

Chinchorro: Redes de pesca

© Josué Santiago de la Cruz

¿Cómo se llama ese abogado?

Al Lcdo. José Enrique Ayoroa Santaliz

Molesto con su vecino porque a toda hora el sonido del piano y sus continuos gritos no lo dejaban descansar, decidió llamarle la atención.
—¡Esta es mi casa! —gritaba, iracundo, el vecino— ¡Ese es mi piano! ¡Aquel es mi hijo!
Todo terminó con la inesperada muerte del músico que al caer se fracturó el cráneo con una de las patas del pianoforte.
Al hombre lo sentenciaron a una larga condena en solitario, a pesar de que él sólo trató de evitar una agresión.
Años después, a instancias de un joven abogado que logró que reabrieran su caso, fue exonerado.
Cuando estuvo en condiciones de expresar su agradecimiento al hombre que le devolvió la libertad, ya éste se había marchado. Pero dejó una nota que el juez personalmente le entregó:
«Estamos en paz. Gracias. Ludwig van Beethoven»

© Josué Santiago de la Cruz

Cuando cante el gallo I

Al Ing. Carlos Maldonado

Bartolo y Cristóbal eran los únicos habitantes en un lugar tan escondido en la enmarañada selva, que por temor a perderse más allá de sus fronteras, se comieron todos los animales domésticos y las semillas del cultivo, por lo que se volvieron vegetarianos.

Era su único pasatiempo discutir por cualquier nimiedad para no morir de aburrimiento.

―Cuando cante el gallo te voy a matar ―le dijo Cristóbal a Bartolo, al momento que amolaba la hoja de un puñal frotándola contra una piedra.

Aquello le causó tanta angustia a Bartolo que prefirió afrontar los peligros de la jungla, la víbora y el puma, una muerte segura, a morir a ma-nos de su hermano, una vez cantase el gallo. Pero ya bastante adentrado en la zona selvática, dio media vuelta y regresó al claro donde Cristóbal amolaba el arma fratricida.

Lo miró. Le dio las buenas noches y se fue a dormir.

© Josué Santiago de la Cruz

Cuando cante el gallo II

A Maritza Ledée Rivera

En las noches la selva se hace escandalosa. Se multiplican sus voces y el miedo corre libre buscando donde pernoctar.

A pesar de haber vivido desde la niñez en el corazón de la bestia, Bartolo nunca aprendió a convivir con sus latidos. Le causaban sobresaltos sus múltiples palpitaciones, los sonidos provenientes de sus vértebras y su aliento, a veces frío y otras seco y pestilente.

Afuera su hermano afilaba el puñal, tarareando una extraña melodía.

Cristóbal oyó un ruido y miró en dirección a la cabaña. Pero nada vio. Solo los primeros destellos de un sol a punto de despertar…

Bartolo sudaba en el camastro y se quejaba en el sueño.

El ronco cántico de un gallo lo despertó. Luego un batir de alas, violento, y un golpe seco, como una pedrada, abrió la puerta con fuerza.

Bartolo dejó escapar un grito al momento en que su hermano lanzó el ave degollada al pie del camastro y le dijo:

—Tengo hambre.

© Josué Santiago de la Cruz

Tentativa de soledad

Por mis lados dormidos, siempre en pos de una claridad
he descendido hasta mirarme frente a frente.
Escribo las tristezas sin mi vieja flauta de sombras
mientras en los vasos de vino bebo mis diversos rostros.
Sin llorar despojándome de tantos estigmas mortales
aguardo al alma que fugitiva viene de su pasado
buscando una frente dormida para descender hacia la noche.
Quiero estar solo en mi gran espectro, mis miradas desiertas;
mis cantos me duelen por no terminar en su propio delirio,
apenas reluzco en ellos, apenas voy escurriéndome
como el rocío baja de los ojos de las sombras.
Quiero ser mi propio testimonio, la realidad de mi signo,
Mas ¿qué pueblo inmenso galopa, respira, sufre?
El pecho de raíz turbado está con ajenas substancias.
Vacila esta vena que entra a mi frente desde el crepúsculo
tan vasta como el pasado de fuego de una estrella,
de luz me deja sus señales mas su conjuro no alcanza
que esta frente asila también malignos nudos.
Ah! el alma vuelve a huir con los pies helados del espanto,
adentro mío con cilicio estoy para devolver al día.

Humberto Díaz –Casanueva

(Chile, 1908-1992)

Tres y trino

Para Sarah Gorby, acompañada
a la guitarra por Jean Bonal.

Tres vecinas en mi cama.
Tres. Tres. Tres.
Giro y giro como un pez.
Tres vecinas. y otra vez.
Corrióseme la persiana.
Desperté.

¡Vana fue aquesta mañana
sin las tres!

José Miguel Ullán Poeta, traductor y ensayista español nacido en Villarino de los Aires, Salamanca, en 1944.Es una de las figuras sobresalientes de la nueva poesía española.Durante su estancia en Francia de 1966 a 1970, siguió los cursos de Pierre Vilar, Roland Barthes y Lucien Goldmann en la École Pratique des Hautes Études. Ha mantenido una gran actividad dentro del periodismo cultural, dirigiendo importantes publicaciones y programas en Radio Nacional de España, Televisión Española , Diario 16 y Editorial Ave del Paraíso.Desarrolló una línea original de poesía visual publicando varios libros de en colaboración con pintores y compositores. Entre sus publicaciones, se cuentan además, «Amor peninsular» en 1965, «Mortaja» y «Antología salvaje» en 1970, «Maniluvios» en 1972, «Visto y no visto» en 1993, «Razón de nadie», «Ardicia» y «Órganos dispersos» en 1994 y «Testículo de Anticristo» en 1995.

Tomado de: http://www.poesiaspoemas.com/jose-miguel-ullan





NOTA: Las ilustraciones son del artista y poeta español, VBZ. Pueden encontrar sus trabajos visuales y excelentes poemas en su página personal en el siguiente enlace: http://www.vbz.es/vbz.htm

Los estrechos reinos de este mundo.

La ciudad parece cimentarse
sobre las huellas
de una eterna sombra de humedad,
sus niños con aliento ya viejo
montan la espontaneidad negra
en sus bicicletas
para cruzarla
a los umbrales del otro mundo.

Las palomas caedizas al viento
suben
como jazmines de otoño,
simulan
turbas de insectos hambrientos
de vuelos a las doce.

La ausencia llega,
cruza,
y por la vereda
de mi máscara vieja
se desplaza en dirección
a otros rumbos más alegres y joviales.

La fugacidad se lleva la palabra
hacia donde no sabemos
asociándola con rituales o cenáculos
donde los hombres se juntan
a descuartizarla
como brujos o dioses negros
por las noches.

Nada se precipita en sus relojes:
los machos falsean
la intensidad de sus uniones,
las damas toman el té a las cincos en punto
y sus chicos
se inician practicando
coitos desnudos a una guerra ninfómana.

¡Aquí no mueren poetas! Maldigo,
por ser la ciudad de fastidio
con sus largos jardines monótonos
y sus enrejados de verjas
que trepanan la raíz de las alturas.
¿Quién vive entre los muertos de este mundo?


Daniel Montoly
© 2001

Abriendo los ojos

EL SANATORIO DE LAS LAGARTIJAS

Abriendo los ojos

EL SANATORIO DE LAS LAGARTIJAS

EL SANATORIO DE LAS LAGARTIJAS

Tezcatlipocä

Tezcatlipocä

“Au Mexique, le dieu Tezcatlipocä, trai-

nant un corps décomposé et poussant

des Gris suuvages, de rapace, protégeait

les vamptres et les loupgarous".

ROLAND VILLENEUVE



Lianas vivas azul es un espectro y el viento de la noche
en los cruces de las cuatro calles tiene su presencia viajera
Avenidas de espasmos en llanto entre anuncios luminosos columnas malteadas hasta el cielo
el metro me deja entre centauros
hay que sufrir para saberse el plano para entender
los signos rojo verde y ámbar para ver
si ese rostro en la niebla es o no humano
si esa mole cercana es un Dios o una rata
Conocer la plaza inmensa los monumentos fríos
los cuerpos encerrados en el templo sin puertas
comidos por los buitres nuestros hermanos a dos pasos
de la salida (laberinto al centro)
museo de orgasmos en la geometría Una pirámide
trunca exhibe su interior pulsa
cuando el sol entra allí fantasma rosa y verde cuarzo
pudre y destruye carnes jóvenes de las que se alimenta
El corazón del chico sobre el ara cuchillo de obsidiana
pulsa eléctrico se expande aumenta de tamaño es un enorme
órgano rosa que se come el mundo
(cortar romper el cuerpo celular que nos rodea)
Entra a veces su luz en habitaciones provincianas
se refleja en la sordidez del espejo donde no nos vemos
pero brillan tus ojos la loza agrietada
del lavabo, recoge en cascadas tu sangre y sus pozos
blanco esmalte blanco esmalte tus ojos sin color pueden
ver a través de la tela apretada cómo el músculo crece
blanco esmalte blanco esmalte el mundo es plácido viviente
quemaduras profundas deja el agua en mi piel
Llegan hierros y bronces centauros y lanzas
el caos y la selva del hombre penetran
los poros del día desgarran la noche
cuchillos
blanco esmalte blanco esmalte
tigresa pantera de los tiempos tu cuerpo manchado
junto a la cama el tigre se extiende se finge diurno
COTIDIANO
chocolate verduras patios bullicioso el jaguar se imagina
vecinos cantan lloran nadie puede impedir la invasión
las espadas las horcas

bolas de billar canicas rodamientos cojinetes
desploman su redondez hienden a veces los aires se desploman
por escaleras de sangre y se abren
las compuertas de plomo de un mal sueño
Ingestión digestión de los contrarios en los calderos
donde hierve el mercurio padre del Agua Real que todo lo disuelve
Los leones -su tono rojizo estalla sobre el cielo
donde se configura el Corazón del Sur
mordido por Escorpión
- los Leones de Fuego cuidan a la esfinge enferma
Forzamos las puertas de la Noche ruidosa movediza
con luces de cocuyo en el manglar
los animales han venido a beber Ensucian nuestros manantiales
unicornios dragones quimeras mantícoras
fieras corrupias endriagos marsupílamis snarks
bolas de gas pensantes grandes cono rugosos con pseudópodos
Príncipes Encantados convertidos en monstruos Hombres lobos
lamias cuerpo de sanguijuela loreleis informes informales
Salomés que sumergen su cuerpo en la luna de sangre
Comunican su miedo y su lepra miedo y lepra en el agua radiactiva
Madrid abunda en residuos impuros de la noche nuclear
Las calles son hervidero de monstruos pudridero de sueños
Vidas truncas por la emanación verdosa de la humana industria

Coronado de serpientes el Dios agita sus cabellos leonados
avanza y arroja rayos de la muerte rayos laser desintegradores
su lanza térmica derrite el cosmos en derredor
Desgarra el Empíreo descubre la maquinaria de los Dioses Otros
la danza eterna de las ruedas la tensión electrónica en los cables
los relés transistores piezas microelectrónicas pantallas
parabólicas que reflejan luminaria
celestes y canalizan fuerzas "les puissances du reve"
Chacal de Tezcatlipocä avanza
Su viento muerte se enrosca en las torres
arrastra papeles desnudos por las calles
siembra resplandores de gas nervioso
campos de batalla sumidos en el jadeo y en la risa de los locos

Danza un baile muy lento en las pantallas
Su cuerpo se cimbrea bajo la luz parpadeante alígera
veintitrés capas celestiales diecisiete años luz
registran su danza en páginas miniadas son los archivos
donde Imaginación Memoria se enzarzan
y paren deformidades vivientes
El Cine Galáctico está lleno de condones usados y envolturas
de chicle y caramelos y bombones helados
"Diecisiete pantallas difuminan y muestran sombras de mi cuerpo
difunden noticias siempre falsas Falsa Palabra
estupideces en rueda de fortuna o cualquier otro miedo
de "divinación" pues creen ver en movimientos prerregistrados
una respuesta a sus problemas Y"

Un monstruo de su séquito se come los cuerpos
otro diseña elegantes sudarios para jóvenes cuerpos
sus pezuñas se afanan en los muchachos el corazón
y luego el hígado son lo más tierno
Un tercer monstruo en un portal orina
arcoíris y manos de ahorcado de gloria que les llaman
Han arrasado el cine donde me hacía pajas
Un niño manco de jersey y rayas
han clausurado todos los mercados
donde afanamos las primeras bolsas
Abajo ¿vienes? Crecen hongos
"Carne de Dios" le llaman y su forma
es igual que la polla de esa tarde tan lejos

Eduardo Haro Ibars

[Eduardo Haro Ibars Obra poética. Huerga & Fierro. Madrid 2001. ISBN 84-8374-281-0]